Thursday, 8 April 2021

Lost Spring Important Questions with Hindi explanation Class 12 English

Lost Spring Important Questions with Hindi explanation Class 12 English

Question 1.-What does the writer mean when she says, ‘Saheb is no longer his own master’?

Answer:-Since Saheb now works in a tea-stall, he is now bound to his master and feels burdened. The steel canister he carries is very heavy as compared to his light plastic bag. The bag was his own and the canister belongs to his master whose orders he now has to follow. So he is no longer his own master.

प्रश्न 1. जब वह कहती है कि लेखक का क्या मतलब है, 'साहेब अब अपने स्वामी नहीं हैं'?

उत्तर: -सैन साहेब अब चाय-स्टाल में काम करते हैं, वह अब अपने गुरु से बंध गए हैं और बोझ महसूस करते हैं। स्टील कनस्तर वह अपने हल्के प्लास्टिक बैग की तुलना में बहुत भारी है। बैग उसका अपना था और कनस्तर उसके मालिक का है, जिसके आदेशों का उसे अब पालन करना है। इसलिए वह अब अपना मालिक नहीं है।

Question 2.-Is it possible for Mukesh to realize his dream? Justify your answer? 

Answer:-Mukesh’s determination is going to prove instrumental in helping him to realize his dream. His dream can become a reality only if he is able to find a garage where he can be taken in as an apprentice and then he will have to learn how to drive a car. He will then be able to graduate himself to be a good mechanic.

प्रश्न 2.-क्या मुकेश के लिए अपने सपने को साकार करना संभव है? आपने जवाब का औचित्य साबित करें?

उत्तर: -मुकेश का दृढ़ संकल्प उसे अपने सपने को साकार करने में मददगार साबित होने वाला है। उसका सपना तभी वास्तविकता बन सकता है जब वह एक गैराज ढूंढने में सक्षम हो जहां उसे प्रशिक्षु के रूप में लिया जा सके और फिर उसे कार चलाना सीखना होगा। वह फिर एक अच्छा मैकेनिक बनने के लिए खुद को स्नातक करने में सक्षम होगा।

Question 3.-Do you think Saheb was happy to work at the tea stall? Answer giving reasons. 

Answer:-Since Saheb now works in a tea-stall, he is now bound to his master and feels burdened. The steel canister he carries is very heavy as compared to his light plastic bag. The bag was his own and the canister belongs to his master whose orders he now has to follow. So he is no longer his own master.

प्रश्न 3.-क्या आपको लगता है कि साहब को चाय की दुकान पर काम करने में खुशी हुई? उत्तर देने के कारण।

उत्तर: -सैन साहेब अब चाय-स्टाल में काम करते हैं, वह अब अपने गुरु से बंध गए हैं और बोझ महसूस करते हैं। स्टील कनस्तर वह अपने हल्के प्लास्टिक बैग की तुलना में बहुत भारी है। बैग उसका अपना था और कनस्तर उसके मालिक का है, जिसके आदेशों का उसे अब पालन करना है। इसलिए वह अब अपना मालिक नहीं है।

Question 4.-What does the title, ‘Lost Spring’ convey?

Answer:-The title ‘Lost Spring’ conveys how millions of children in India lose out on living the ‘spring’ of their lives, that is their childhood. The best phase of life is lost in the hardships involved to earn their livelihood. Poverty forces these young children to work in the most inhuman conditions as a result of which they miss out on the fun of childhood which hampers their growth.

प्रश्न ४- शीर्षक, Spring लॉस्ट स्प्रिंग ’क्या बताता है?

उत्तर: -इस शीर्षक Spring लॉस्ट स्प्रिंग ’में बताया गया है कि कैसे भारत के लाखों बच्चे अपने जीवन के’ वसंत ’को जीने से चूक जाते हैं, यही उनका बचपन है। जीवन का सबसे अच्छा चरण अपनी आजीविका कमाने के लिए शामिल कठिनाइयों में खो जाता है। गरीबी इन युवा बच्चों को सबसे अमानवीय परिस्थितियों में काम करने के लिए मजबूर करती है जिसके परिणामस्वरूप वे बचपन की मस्ती को याद करते हैं जो उनके विकास को बाधित करता है।

Question 5.-Why does the author say that the bangle makers are caught in a vicious web?

Answer:-The author says that the bangle makers are caught in a vicious web which starts from poverty, to indifferences, then to greed and finally to injustice. Mind-numbing toil kills their hopes and dreams. They cannot organise themselves into cooperatives and have fallen into a vicious circle of ‘sahukars’, middlemen and the police so they get condemned to poverty and perpetual exploitation.

प्रश्न 5।-लेखक यह क्यों कहता है कि चूड़ी बनाने वाले शातिर वेब में पकड़े जाते हैं?

उत्तर: -लेखक कहता है कि चूड़ी बनाने वाले एक शातिर वेब में पकड़े जाते हैं जो गरीबी से, उदासीनता से शुरू होता है, फिर लालच और अंत में अन्याय के लिए। मन-सुन्न शौचालय उनकी आशाओं और सपनों को मारता है। वे स्वयं को सहकारी समितियों में व्यवस्थित नहीं कर सकते हैं और uk साहूकारों, बिचौलियों और पुलिस के एक दुष्चक्र में पड़ गए हैं, इसलिए वे गरीबी और सतत शोषण की निंदा करते हैं।

Question 6.-What does the writer mean when she says, ‘Saheb is no longer his own master’? 

Answer:-Since Saheb now works in a tea-stall, he is now bound to his master and feels burdened. The steel canister he carries is very heavy as compared to his light plastic bag. The bag was his own and the canister belongs to his master whose orders he now has to follow. So he is no longer his own master.

प्रश्न ६- जब वह कहती है कि लेखक का क्या अर्थ है, 'साहेब अब अपने स्वामी नहीं हैं?'

उत्तर: -सैन साहेब अब चाय-स्टाल में काम करते हैं, वह अब अपने गुरु से बंध गए हैं और बोझ महसूस करते हैं। स्टील कनस्तर वह अपने हल्के प्लास्टिक बैग की तुलना में बहुत भारी है। बैग उसका अपना था और कनस्तर उसके मालिक का है, जिसके आदेशों का उसे अब पालन करना है। इसलिए वह अब अपना मालिक नहीं है।

Question 7.-Who is Mukesh? What is his dream? 

Answer:-Mukesh is a child labourer in a glass factory in Firozabad. Belonging to a family of bangle makers, he shows no fascination towards bangle-making and insists on being his own master. He dreams of becoming a motor mechanic. He desires to go to a garage and get the required training for this job.

प्रश्न 7।-कौन है मुकेश? उसका सपना क्या है?

उत्तर: -मुकेश फिरोजाबाद में एक ग्लास फैक्ट्री में बाल मजदूर है। चूड़ी निर्माताओं के परिवार से संबंधित, वह चूड़ी बनाने के प्रति कोई आकर्षण नहीं दिखाती है और अपने स्वामी होने पर जोर देती है। वह मोटर मैकेनिक बनने का सपना देखता है। वह एक गैरेज में जाने और इस नौकरी के लिए आवश्यक प्रशिक्षण प्राप्त करने की इच्छा रखता है।

Question 8.-Is Saheb happy working at the tea stall? Why/ Why not? 

Answer:-No, Saheb is not happy working at the tea stall. Even though, he now gets a fixed income of ?800 alongwith all his meals, he has lost his freedom and his carefree days. He is no longer his own master and is bound and burdened by the steel canister he now has to carry.

प्रश्न 8. - क्या साहब चाय स्टाल पर काम करके खुश हैं? क्यों, क्यों नहीं?

उत्तर: -नहीं, साहब चाय के स्टाल पर काम करके खुश नहीं हैं। हालांकि, उसे अब एक निश्चित आमदनी मिलती है। 800 उसके सभी भोजन के साथ, वह अपनी स्वतंत्रता और अपने लापरवाह दिनों को खो चुका है। वह अब उसका अपना मालिक नहीं है और वह स्टील के कनस्तर से बंधी हुई है जिसे अब उसे ढोना है।

Question 9.-Why could the bangle-makers not organise themselves into a co-operative? 

Answer:-The bangle-makers are caught in a vicious web which starts from poverty to indifferences then to greed and finally to injustice. Mind-numbing toil kills their hopes and dreams.

The bangle makers of Ferozabad were not able to organise themselves into a cooperative because they had got trapped in a vicious circle j of the sahukars, the middlemen, the policemen, j the bureaucrats and the politicians. Together they had imposed a baggage on these people 1 which they could not put down.

प्रश्न 9. क्यों चूड़ी बनाने वाले खुद को एक सहकारी में व्यवस्थित नहीं कर सकते थे?

उत्तर: -बंगले बनाने वाले एक शातिर वेब में पकड़े जाते हैं जो गरीबी से उदासीनता और फिर लालच और अन्याय के लिए शुरू होता है। मन-सुन्न शौचालय उनकी आशाओं और सपनों को मारता है।

फ़िरोज़ाबाद के चूड़ी निर्माता खुद को एक सहकारी में व्यवस्थित करने में सक्षम नहीं थे क्योंकि वे साहूकारों, बिचौलियों, पुलिसकर्मियों, नौकरशाहों और राजनेताओं के एक दुष्चक्र में फंस गए थे। साथ में उन्होंने इन लोगों पर 1 सामान लगाया था जिसे वे नीचे नहीं रख सकते थे।

Question 10.-Mention any two problems faced by the bangle sellers.

Answer:-The bangle makers had to work in the glass furnaces with high temperatures, in dingy cells without air and light. They are exposed to various health hazards like losing their eyesight as they work in abysmal conditions in dark and dingy cells. They were also caught in a web of poverty, burdened by the stigma of caste in which they were born and also caught in a vicious circle of sahukars, middlemen and policeman.

प्रश्न 10. चूड़ी विक्रेताओं को किसी भी दो समस्याओं का उल्लेख करना।

उत्तर: -बंगले निर्माताओं को कांच की भट्टियों में उच्च तापमान के साथ हवा और प्रकाश के बिना डिंगी कोशिकाओं में काम करना पड़ता था। वे विभिन्न स्वास्थ्य खतरों के संपर्क में आते हैं, जैसे कि वे अपनी आंखों की रोशनी खो देते हैं क्योंकि वे अंधेरे और सुस्त कोशिकाओं में असामान्य स्थिति में काम करते हैं। वे गरीबी के जाल में भी फंस गए थे, जाति के कलंक से दब गए थे जिसमें वे पैदा हुए थे और साहूकारों, बिचौलियों और पुलिसकर्मियों के एक दुष्चक्र में भी फंस गए थे।

Question 11.-Garbage has two different meanings—one for the children and another for the adults. Comment. 

Answer:-For the children garbage has a different meaning from what it means for the adults. For the children it is wrapped in wonder, their eyes light-up when they find a rupee or a ten-rupee note in it. They search the garbage excitedly with the hope of finding something more. But for the elders it is a means of survival.

प्रश्न 11.-कचरा के दो अलग-अलग अर्थ हैं- एक बच्चों के लिए और दूसरा वयस्कों के लिए। टिप्पणी।

उत्तर: -बच्चों के लिए बच्चों के कचरे का अलग मतलब होता है। बच्चों के लिए यह आश्चर्य में लिपटा हुआ है, जब वे एक रुपया या दस रुपये का नोट पाते हैं तो उनकी आंखें चमक उठती हैं। वे कुछ और पाने की उम्मीद से उत्साह से कूड़ा खोजते हैं। लेकिन बड़ों के लिए यह अस्तित्व का साधन है।

Question 12.-Why didn’t the bangle makers of Ferozabad organise themselves into a cooperative? 

Answer:-The bangle-makers are caught in a vicious web which starts from poverty to indifferences then to greed and finally to injustice. Mind-numbing toil kills their hopes and dreams.

The bangle makers of Ferozabad were not able to organise themselves into a cooperative because they had got trapped in a vicious circle j of the sahukars, the middlemen, the policemen, j the bureaucrats and the politicians. Together they had imposed a baggage on these people 1 which they could not put down.

प्रश्न 12.-फिरोजाबाद के चूड़ी निर्माताओं ने स्वयं को सहकारी में व्यवस्थित क्यों नहीं किया?

उत्तर: -बंगले बनाने वाले एक शातिर वेब में पकड़े जाते हैं जो गरीबी से उदासीनता और फिर लालच और अन्याय के लिए शुरू होता है। मन-सुन्न शौचालय उनकी आशाओं और सपनों को मारता है।

फ़िरोज़ाबाद के चूड़ी निर्माता खुद को एक सहकारी में व्यवस्थित करने में सक्षम नहीं थे क्योंकि वे साहूकारों, बिचौलियों, पुलिसकर्मियों, नौकरशाहों और राजनेताओं के एक दुष्चक्र में फंस गए थे। साथ में उन्होंने इन लोगों पर 1 सामान लगाया था जिसे वे नीचे नहीं रख सकते थे।

Question 13.-How is Mukesh’s attitude towards life different from that of his family? 

Answer:-Unlike his family Mukesh insists on being his own master. He dreams to be a motor mechanic which in itself is a daring thought because he wants to break away from the family’s work of making bangles wherein his forefathers have spent generations working around furnaces.

प्रश्न 13. मुकेश का अपने परिवार से अलग जीवन के प्रति दृष्टिकोण कैसा है?

उत्तर: -उनके परिवार की तरह ही मुकेश अपने गुरु होने पर जोर देते हैं। वह एक मोटर मैकेनिक बनने का सपना देखता है जो अपने आप में एक साहसी सोच है क्योंकि वह चूड़ी बनाने के परिवार के काम से दूर होना चाहता है जिसमें उसके पूर्वजों ने भट्टियों के आसपास काम करने वाली पीढ़ियों का खर्च किया है।

Question 14.-Why can’t the bangle makers of Ferozabad organize themselves into a cooperative? 

Answer:-The bangle-makers are caught in a vicious web which starts from poverty to indifferences then to greed and finally to injustice. Mind-numbing toil kills their hopes and dreams.

The bangle makers of Ferozabad were not able to organise themselves into a cooperative because they had got trapped in a vicious circle j of the sahukars, the middlemen, the policemen, j the bureaucrats and the politicians. Together they had imposed a baggage on these people 1 which they could not put down.

प्रश्न 14.-फिरोजाबाद के चूड़ी निर्माता स्वयं को सहकारी में व्यवस्थित क्यों नहीं कर सकते?

उत्तर: -बंगले बनाने वाले एक शातिर वेब में पकड़े जाते हैं जो गरीबी से उदासीनता और फिर लालच और अन्याय के लिए शुरू होता है। मन-सुन्न शौचालय उनकी आशाओं और सपनों को मारता है।

फ़िरोज़ाबाद के चूड़ी निर्माता खुद को एक सहकारी में व्यवस्थित करने में सक्षम नहीं थे क्योंकि वे साहूकारों, बिचौलियों, पुलिसकर्मियों, नौकरशाहों और राजनेताओं के एक दुष्चक्र में फंस गए थे। साथ में उन्होंने इन लोगों पर 1 सामान लगाया था जिसे वे नीचे नहीं रख सकते थे।

Question 15.-Why is Saheb unhappy working at the tea i stall? 

Answer:-Saheb was unhappy while working at the tea- stall because he was no longer the master of his own life. He lost his freedom and carefree look. He had to live and work under the instructions of the owner of the tea-stall. He was not at liberty to go out and spend time with his friends.

प्रश्न 15.- साहब मैं चाय स्टाल पर दुखी क्यों हूँ?

उत्तर: -साहेब चाय-स्टाल पर काम करते हुए दुखी थे क्योंकि वह अब खुद के जीवन के मालिक नहीं थे। उन्होंने अपनी स्वतंत्रता और लापरवाह रूप खो दिया। उसे चाय-स्टॉल के मालिक के निर्देशों के तहत रहना और काम करना था। वह बाहर जाने और अपने दोस्तों के साथ समय बिताने के लिए स्वतंत्र नहीं था।

Question 16.-Survival in Seemapuri means rag-picking. , Comment. 

Answer:-Survival in Seemapuri means rag-picking. Over the years it has acquired the proportions of a fine art. For the slum dwellers of Seemapuri, rag-picking is their daily bread, it gives them the roof over their heads and is the very means for their survival.

प्रश्न 16. सीमापुरी में जीवन रक्षा का अर्थ है चीर-हरण। , टिप्पणी।

उत्तर: - सीमापुरी में -सर्वविलाय का अर्थ है चीर-हरण। वर्षों से इसने एक बढ़िया कला के अनुपात को हासिल किया है। सीमापुरी के झुग्गी निवासियों के लिए, चीर-बीन उनकी रोज़ की रोटी है, यह उन्हें अपने सिर पर छत देता है और उनके अस्तित्व के लिए बहुत ही साधन है।

Question 17.-It is ‘a tradition to stay barefoot ‘ What is the attitude of the rag-pickers of Seemapuri towards wearing shoes? 

Answer:-The rag-pickers of Seemapuri have different attitudes towards wearing shoes. One boy does not feel like wearing shoes. Another boy who has never owned a pair of shoes all his life wants them. But the author feels it its not lack of money but a tradition to stay barefoot for these poor people.

प्रश्न 17. नंगे पैर रहना एक परंपरा है? जूते पहनने के प्रति सीमापुरी के चीर-हरण करने वालों का क्या रवैया है?

उत्तर: -सेमापुरी के चीर-फाड़ करने वालों का जूते पहनने के प्रति अलग-अलग नजरिया है। एक लड़के को जूते पहनने का मन नहीं करता। एक और लड़का जो कभी भी एक जोड़ी जूते का मालिक नहीं होता, उसका सारा जीवन उन्हें चाहिए। लेकिन लेखक को लगता है कि यह इसके लिए पैसे की कमी नहीं बल्कि इन गरीब लोगों के लिए नंगे पांव रहने की परंपरा है।

Question 18.-A young man in Ferozabad is burdened under the baggage of two worlds. What are they? 

Answer:-The two worlds that burden a young man in Ferozabad include one of the family, caught in the web of poverty, burdened by the stigma of ” caste in which they are born; the other a vicious circle of the sahukars, the middlemen, the policemen, the keepers of law, the bureaucrats and the politicians.

प्रश्न 18. फ़िरोज़ाबाद में एक युवक दो दुनिया के सामान के नीचे दबा है। वे क्या हैं?

उत्तर: -फिरोजाबाद में एक युवक पर बोझ डालने वाली दो दुनियाओं में एक परिवार शामिल है, जो गरीबी के जाल में फंसा हुआ है, जिस जाति में वे पैदा हुए हैं, उस पर कलंक लगा है; साहूकारों, बिचौलियों, पुलिसकर्मियों, कानून के रखवालों, नौकरशाहों और राजनेताओं का एक दुष्चक्र।

Question 19.-How is Mukesh different from the other bangle makers of Firozabad? 

Answer:-Mukesh was different from other bangle makers because he wanted to be his own master. He had a dream of becoming a motor mechanic whereas other bangle makers did not even dare to dream but had accepted their fate.

प्रश्न 19.-फिरोजाबाद के अन्य चूड़ी निर्माताओं से मुकेश कैसे भिन्न हैं?

उत्तर: -मुकेश अन्य चूड़ी निर्माताओं से अलग था क्योंकि वह अपना मालिक बनना चाहता था। उनका मोटर मैकेनिक बनने का सपना था, जबकि अन्य चूड़ी निर्माताओं ने सपने देखने की हिम्मत नहीं की, लेकिन उन्होंने अपने भाग्य को स्वीकार कर लिया।

Question 20.-What job did Saheb take up? Was he happy? 

Answer:-Saheb took up a job in a tea stall. Though he gets 800 rupees and all his meals, he is not happy and his face has lost the carefree look. He is bound and burdened as he now has to follow the orders of his master and is no longer his own master.

प्रश्न 20. साहब ने कौन सी नौकरी की? क्या वह खुश था?

उत्तर: -साहब ने एक चाय के स्टाल में नौकरी की। हालाँकि उसे 800 रुपये और उसके सारे खाने मिलते हैं, लेकिन वह खुश नहीं है और उसके चेहरे की लापरवाही खत्म हो गई है। वह बाध्य है और बोझ के रूप में वह अब अपने गुरु के आदेशों का पालन करना है और अब अपने स्वामी नहीं है।

Question 21.-Why did Saheb’s parents leave Dhaka and migrate to India? 

Answer:-Saheb’s home was set amidst the green fields of Dhaka. His mother told him that many storms had swept away their fields and homes. For this reason his parents were forced to leave Dhaka and migrate to India, looking for gold in the big city where they now live.

प्रश्न 21. साहेब के माता-पिता ढाका छोड़कर भारत क्यों चले गए?

उत्तर: -साहेब का घर ढाका के हरे-भरे खेतों के बीच स्थित था। उनकी माँ ने उन्हें बताया कि कई तूफान उनके खेतों और घरों को बहा ले गए थे। इस कारण उनके माता-पिता ढाका छोड़कर भारत में पलायन करने के लिए मजबूर हो गए, जिस बड़े शहर में वे अब सोने की तलाश में हैं।

Question 22.-What is Mukesh’s dream? Do you think he will be able to fulfil his dream? Why? Why not? 

Answer:-Mukesh’s dream is to learn to drive a car and become a motor mechanic. His dream is likely to be fulfilled because one can sense a kind of determination in him to ensure the fulfillment of his dream. Though the garage is a long way from his home he is willing to walk to learn despite the odds against him.

प्रश्न 22. मुकेश का सपना क्या है? क्या आपको लगता है कि वह अपने सपने को पूरा कर पाएगी? क्यों? क्यों नहीं?

उत्तर: -मुकेश का सपना कार चलाना और मोटर मैकेनिक बनना सीखना है। उनका सपना पूरा होने की संभावना है क्योंकि कोई भी व्यक्ति अपने सपने को पूरा करने के लिए उस पर एक तरह का दृढ़ संकल्प कर सकता है। हालांकि गेराज उसके घर से एक लंबा रास्ता है, वह उसके खिलाफ बाधाओं के बावजूद सीखने के लिए चलने को तैयार है। 

Question 23. What circumstances forced Mukesh not to pursue his family business of bangle making? Instead, what did he decide to do?

Answer:-Mukesh dares to dream of a different life and decides not to pursue his family business of bangle-making. He does not want to accept his life of misery in the name of destiny. Though he is born in a poverty-ridden family in the caste of bangle makers he dreams of a better future. He wants to break free from the vicious circle of sahukars and middlemen and carve a new beginning for himself by becoming a motor- mechanic. He knows what it is like to work in glass furnaces that are neither well-lit nor well- ventilated. They are dingy hovels with high temperatures. He has seen that the youngsters are weighed down by the baggage of generations of subservience and have forgotten to dream of an alternative world. So Mukesh’s dream of going to a garage and learning to be a motor-mechanic is an attempt to break free off the mind-numbing toil.
प्रश्न 23. किन परिस्थितियों ने मुकेश को चूड़ी बनाने के अपने पारिवारिक व्यवसाय को आगे बढ़ाने के लिए मजबूर नहीं किया? इसके बजाय, उसने क्या करने का फैसला किया?

उत्तर: -मुकेश एक अलग जीवन का सपना देखते हैं और चूड़ी बनाने के अपने पारिवारिक व्यवसाय को आगे नहीं बढ़ाने का फैसला करते हैं। वह भाग्य के नाम पर अपने दुखों के जीवन को स्वीकार नहीं करना चाहता है। यद्यपि वह एक गरीबी में पीड़ित परिवार में पैदा हुआ है, लेकिन चूड़ी निर्माताओं की जाति में वह एक बेहतर भविष्य का सपना देखता है। वह साहुकारों और बिचौलियों के दुष्चक्र से मुक्त होना चाहता है और मोटर-मैकेनिक बनकर अपने लिए एक नई शुरुआत करता है। वह जानता है कि कांच की भट्टियों में काम करना कैसा है जो न तो अच्छी तरह से जलाया जाता है और न ही हवादार। वे उच्च तापमान के साथ डिंगी हुवेल हैं। उन्होंने देखा है कि युवा पीढ़ी पीढ़ी दर पीढ़ी कम होती जा रही है और वैकल्पिक दुनिया के सपने देखना भूल गए हैं। इसलिए मुकेश का गैरेज में जाने और मोटर-मैकेनिक बनने का सपना मन-सुन्न शौचालय से मुक्त तोड़ने का एक प्रयास है।

Question 24. In 1971 Bangladeshi migrants came to Delhi ‘looking for gold in the big city’. What kind of life are they living in Seemapuri now?
Answer:-Most of the people like Saheb-e-Alam settled in Seemapuri were refugees from Bangladesh
who had fled their country and migrated to Delhi from Dhaka in the wake of the 1971 Indo- Pak war. Their dwellings were structures of mud, tin and tarpaulin with no sewage, drainage or running water. Picking garbage and rags helped them to earn their daily bread, gave them a roof over their heads and was their only means of livelihood and survival. Though these squatters of Seemapuri have no identity but they do have valid ration cards that enable them to buy grain. Living in Seemapuri, which is on the periphery of Delhi, is like living in hell. Children here grow up to become partners in survival to their parents. An army of barefoot children appears every morning, carrying their plastic bags on their shoulders and disappear by noon. They are forced to live a life of abject poverty that results in the loss of  childhood innocence. Saheb, a ragpicker, roamed in the streets, scrounging for garbage, barefoot and deprived of education. Later he starts working in a tea stall but he loses his freedom and carefree life as he is no longer his own master.
प्रश्न 24।-1971 में बांग्लादेशी प्रवासी दिल्ली आए 'बड़े शहर में सोने की तलाश में'। वे अब सीमापुरी में किस तरह का जीवन जी रहे हैं?

उत्तर:-सीमापुरी में बसे साहेब-ए-आलम जैसे अधिकांश लोग बांग्लादेश के शरणार्थी थे
जो अपना देश छोड़कर 1971 के भारत-पाक युद्ध के मद्देनजर ढाका से दिल्ली चले गए थे। उनके आवास में मिट्टी, टिन और तिरपाल की संरचनाएँ थीं जिनमें कोई सीवेज, जल निकासी या बहता पानी नहीं था। कचरा उठाने और चीर-फाड़ करने से उन्हें अपनी रोजी-रोटी कमाने में मदद मिली, उन्हें अपने सिर पर छत दी और उनकी आजीविका और जीवन यापन का एकमात्र साधन था। हालांकि सीमापुरी के इन स्क्वैट्स की कोई पहचान नहीं है लेकिन उनके पास वैध राशन कार्ड हैं जो उन्हें अनाज खरीदने में सक्षम बनाते हैं। सीमापुरी में रहना, जो दिल्ली की परिधि पर है, नरक में रहने जैसा है। यहां के बच्चे बड़े होकर अपने माता-पिता के लिए जीवित रहते हैं। नंगे पांव बच्चों की एक सेना हर सुबह दिखाई देती है, अपने प्लास्टिक बैग को अपने कंधों पर ले जाती है और दोपहर तक गायब हो जाती है। वे गरीबी को खत्म करने के लिए जीवन जीने को मजबूर हैं जिसके परिणामस्वरूप बचपन की मासूमियत खो जाती है। साहेब, एक रैगपीकर, सड़कों पर घूमते हुए, कूड़ा उठाने के लिए, नंगे पैर और शिक्षा से वंचित। बाद में वह चाय की दुकान में काम करना शुरू कर देता है, लेकिन वह अपनी स्वतंत्रता और लापरवाह जीवन खो देता है क्योंकि वह अब अपना मालिक नहीं है।

Question 45.Describe the difficulties the bangle makers of Firozabad have to face in their lives.
Answer:-Through the story of the bangle-makers of Ferozabad, the author expresses her concern over their exploitation in the hazardous job of bangle-making. Extreme poverty, hard work and dismal working conditions result in the loss of the childhood of children who are in this profession. The working conditions of all bangle-makers are pathetic and miserable. They work in high temperature, badly lit and poorly ventilated glass furnaces due to which child workers especially are at risk of losing their eyesight at an early age and get prone to other health hazards. The stinking lanes of Ferozabad are choked with garbage and humans and animals live together in these hovels. There is no development or progress in their lives with the passage of time. They have no choice but to work in these inhuman conditions. Mind-numbing toil kills their dreams and hopes. They are condemned to live and die in squalor, subjected to a life of poverty and perpetual exploitation.
प्रश्न 45. फिरोजाबाद के चूड़ी निर्माताओं को अपने जीवन में आने वाली कठिनाइयों का वर्णन करें।
उत्तर: -फिरोजाबाद के चूड़ी-निर्माताओं की कहानी से अलग, लेखक चूड़ी बनाने के खतरनाक काम में अपने शोषण पर चिंता व्यक्त करता है। अत्यधिक गरीबी, कड़ी मेहनत और निराशाजनक कार्य परिस्थितियों के कारण उन बच्चों के बचपन का नुकसान होता है जो इस पेशे में हैं। सभी चूड़ी निर्माताओं की काम करने की स्थिति दयनीय और दयनीय है। वे उच्च तापमान में काम करते हैं, बुरी तरह से जलाए जाते हैं और खराब हवादार कांच की भट्टियां हैं, जिसके कारण बाल श्रमिकों को विशेष रूप से कम उम्र में अपनी आंखों की रोशनी खोने का खतरा है और अन्य स्वास्थ्य खतरों से ग्रस्त हैं। फ़िरोज़ाबाद की बदबूदार गलियाँ कूड़े से पटी हुई हैं और इंसान और जानवर इन फावड़ों में एक साथ रहते हैं। समय बीतने के साथ उनके जीवन में कोई विकास या प्रगति नहीं हुई है। इन अमानवीय परिस्थितियों में काम करने के अलावा उनके पास कोई विकल्प नहीं है। मन-सुन्न शौचालय उनके सपनों और आशाओं को मारता है। वे गरीबी और सदा शोषण के जीवन के अधीन, स्क्वालर में जीने और मरने की निंदा करते हैं।

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